西晋史学家司马彪着《续汉书》，其《地理志》载：“庐山西南有双阙，壁立千余仞，有瀑布焉”，指的就是石门涧，该志被后人补人《后汉书》，这是庐山胜景在史籍中最早的记载。其后，东晋高僧慧远撰《庐山略记》，杏林、香炉等名称始见。
佛学对东晋山水审美意识与山水游记的发展起到了推动作用。以慧远为首的诸道人以佛眼看庐山，形成较为集中的游记、诗歌群作。其作品融铸了大自然的生命活力和佛理的空明玄寂，体现出玄理与地志的双重影响，可视为游记成熟的标志。宗炳对山水观照进行了美学阐释，表述了澄怀味象、与道冥合的玄理旨趣，代表了慧远一派山水游记的艺术趋向。
东晋道士支昙谛（347－411）曾作《庐山赋》：“南面巍崛，北背迢递。悬溜分流以飞湍，七岭重墂而叠势。美二流之潺湲，津百川之所冲。峭门百寻，峻阁千仞。”此赋中与慧远的《庐山略记》一样，提及公元2世纪约70年代安息国名僧安世高来庐山的活动。安世高，来自当今西亚的古国安息的翻译僧，在长安活动了22年。连他都知道中国长江之南的庐山，非得游历。可见，东汉时代庐山的知名度已经是传及外国了。
匡俗及其传说，最早出现在晋代会稽太守熊默撰《豫章旧志》之中。《豫章旧志》载：“庐俗字君孝，本姓匡，父东野王共鄱阳令吴芮，佐汉定天下而亡。汉封俗于鄡阳，曰‘越庐君’。俗兄弟七人，皆好道术，遂寓精于宫亭之山。故世谓之‘庐山’。汉武帝南巡，睹山以为神灵，封俗‘大明公’。”
匡俗，秦末汉初人，被西汉朝廷封为“越庐君”，居于鄡阳县（今江西省九江市都昌县，其部分地域后来下陷为鄱阳湖所浸没）。晋代的熊默说“俗兄弟七人，皆好道术，遂寓精于宫亭之山。故世谓之‘庐山’。”他只是记述了西汉之初，庐山仍只称此名。他也没有拿出此说的文献根据。可是，早于熊默约五六百年的司马迁并没有说过庐山之名有这样的来历。
可是东晋道士周景式在《庐山记》里却编造了个庐山始祖——神仙匡俗。他说：“庐山匡俗，字子孝，本东里子，出周武王时。生而神灵，屡逃征聘，庐于此山，时人敬事之。俗后仙化，空庐尚存。弟子睹室悲哀，哭之旦暮，事如乌号。世称‘庐君’，故山取号焉。”他把汉代的实名人物匡俗，虚构成为周武王（公元前11世纪）时代的仙人。他把庐山命名来历，重新虚构为道教创造的“仙人”居此。
周景式在《庐山记》中，记载了秦始皇于其三十年（前217），南巡时，经长江，遥望庐山，将其中一座高峰，命名为“上霄峰”，表达了他对庐山的景仰——庐山之南有上霄峰，高壁缅然与霄汉连接，秦始皇三十六年叹期岳远，遂记为上霄焉。
北魏郦道元作《水经·庐江水注》，把《山海经》所载庐江与庐山联系起来，以为“庐山之名，山水相依，互举殊称”，因谓庐山即古“三天子都”或“天子鄣”，而出于庐山北麓之石门涧即古庐江。《水经》中有“庐江水，出三天子都北，过彭泽县西，北入于江”的记载。